Чтение онлайн

— Без материи?

— С участием материи.

— Без материи?

— С участием материи.

— Что тогда слагает эти свойства, обстоятельства?.

— Тоже дхарма.

— Я задал этот вопрос, чтобы никто не подумал, что дхарма заложена в виде некоторой души. Иными словами, чтобы лишить её самостоятельности и оторванности. Например, люди Запада могут рассматривать сердце или эмоции в отрыве от физиологии. Более того, когда заболит сердце, то они копаются внутри организма, хотя изначально заболело внешнее сердце.

— Как это?

— Сначала человек критикует, отрицает, сомневается, жалуется, взывает к состраданию. Так он наносит удары во внешнем теле. Там и получает нарушения. Только вторичным образом к сигналу внешней боли добавится сигнал из организма.

— Мы не знаем, что такое болезни, поэтому спрашиваем.

— Я поэтому сказал, откуда они могут появиться у вас. Но вернемся к слагающим элементам дхарм. Может ли зерно развернуться в растение без земли, воды, тепла, солнца, ветра?

— Нет.

— Значит та часть в земле, которая реализуется в зерно и есть внешнее зерно. Значит, вода, ветер, солнце и все остальное и есть зерно.

— Выходит так.

— Но мы пришли к тому, что в зерне дхармы находятся в потенции. Воздух, вода, земля, солнце имеют эти дхармы, но проращивают из себя ещё и зверей, и птиц, и человека.

— Значит, внешнее тело имеет совокупность дхарм, а зерно

— их частный вид.

— Но не забываем про внешнее зерно, — предупредил Дон Мен.

— Из этого я могу сделать вывод, почтенный, что я имею своё второе тело во внешнем мире, — сказал один из учеников.

— Это так, только помните о зерне. Не существует внешнего зерна без прорастания из потенции внутреннего зерна. Не существует оторванных дхарм зерна.

— Следовательно, у каждого человека есть потенция в его будущем внешнем теле, — сказал другой ученик.

— Вас неплохо обучили мыслить, — пошутил Дон Мен. Диалектическим мышлениям могут гордиться лишь немногие люди Запада. Хотя буддизм изначально построен диалектически. Но вернемся к реинкарнациям. Есть разные люди и разные условия их выживания. Значит, есть потенция Человек вообще. Дхармы «Человек» — специфические. Они отличаются от дхарм животных и растений. Теперь представьте, что ктото из вас исчерпал эти дхармы, как растение исчерпывает дхармы на месте произрастания.

— Это означает, что я прожил все жизни в разных телах людей и в разных местах Земли, — выкрикнул ученик.

— Следовательно, ты исчерпал дхармы «Человек». Это означает «поджарить семя» в буддийских текстах. Нет больше для тебя неведомого, какую бы жизнь кто-то ни жил.

— Но для этого понадобиться жить всем человечеством, или прожить тысячи жизней.

— Каждый может жить только срою жизнь. Чужую жизнь он не живёт.

— А как же быть с дхармами «Человек».

— Это другое дело. У каждого человека, где бы он ни жил, есть сердце, два глаза, уши, внутренние органы. Все смеют ся одинаково и плачут одинаково. Следовательно, есть еди ные дхармы. Например, если развить дхармы мышления, то можно знать всё, чем занимается ум. Итак, понадобилось бы, образно говоря, прожить тысячу жизней в разных усло виях, но может быть можно использовать знание дхарм?

— Тогда один человек проживёт жизнь всего человечества.

— Он будет знать всё, что знает только каждый человек.

— Он выйдет из причин…

— Последнего в высказываниях ученика я попрошу уточнить, прервал ответы Дон Мен.

Ученик поднялся, поклонился и сказал:

— Зерно прорастает в данном месте и в своих особенностях. Это создаёт причины в виде воды, Солнца, воздуха, потенции самого зерна. Зерно — это и есть яблоня, а яблоня и есть зерно. Разница между ними лишь во времени. Яблоня — это вчерашнее зерно, а зерно — это завтрашняя яблоня. Если все виды зерна уже реализованы, то нет потенции. Так я понял, Ваше Преподобие.

— Почему ты называешь меня так?

— По уважению.

— Что уважаешь ты во мне?

— Самого себя, стимулирующего к жизни.

— А мог бы ты назвать меня червём?

— Мог, но в том случае, когда часть меня в виде червя будет меня стимулировать к созидательности.

— Достойный ответ. Теперь скажи мне, как ты понимаешь реинкарнацию?

— Если кто-то развил у себя дхармы так, что они готовы к нескольким вариантам, то при появлении внешнего тела обстоятельств будет казаться, что я уже был в этом месте. Так всякий раз кажется, что это уже было со мной когда-то. Теперь я могу пережить несколько жизней одновременно.

— Достойный ответ. Но откуда у тебя эти знания? ' — Я знаком с практикой монастыря Дон Мена.

— Ты пережил несколько жизней? — Да.

— Почему ты в учениках?

— Точно так же как и вы, почтенный. Вы тоже находитесь в учениках.

— Садись. Всем ли понятно то, что говорил этот ученик?

— Получается, что появление любой ситуации будет восприниматься так, что это уже было когда-то, в том случае, если развиты все дхармы «Человек». Так ли это?

— Это так. Поэтому, нет раздельных тем о дхармах, реинкарнациях, исчерпании Человека.

— Человек, прошедший все реинкарнации, больше не рождается?

— Что такое рождение? Уточни для себя и скажи нам.

— Рождается развивающаяся потенция.

— Когда есть потенция у сжатой пружины?

— Когда она ещё не реализована.

— Есть ли потенция, если исчерпаны все варианты реализации?

— Нет. Следовательно, нет рождения.

— Есть ли при этом смерть?

— Нет, почтенный. Умирает лишь тот, кто не реализовал себя.

— Меня такой ответ не устроил. В нем нет разумности. Надеюсь, вы понимаете, что мы практикуем схемы ума? Схемы ума могут настроить на Путь, а могут помешать. Здесь мы упражняем знания ума. А есть непосредственные знания. Тот ученик, который удовлетворил меня ответами, исходил из непосредственного знания. Он практик, поэтому не ошибся. У вас иная участь — вы идёте кривым путём. Сначала определяете настрой ума через знания. Поэтому есть шанс не получить результаты при ложном знании.

— По какому Пути шел Фан?

— Если ты имеешь ввиду того ученика, который практикует «Дана», то для него Пути нет. Для него нет учителей и учеников. Для него нет «вчера» и «завтра», Всё тут и теперь. Путь есть для вас. Для вас есть учителя и ученики.

— Почему?

— Именно потому, что ты спросил «почему». Есть показатели ума. В мире ума есть «почему», «откуда», «куда», «зачем», «в чём смысл». Там есть причины и следствия. Тот, кто живёт дхармами непосредственного существования, тот не имеет причин. Он вне ума. Он ниоткуда пришел и в никуда исчез. Для него тысячи лет вперёд и тысячи лет назад — всегда теперь. Он живёт параллельные жизни. Поэтому для него не подходят понятия рождения и смерти.